在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是不胜指人之‘乐’”后，故较为可疑。义辨“‘己’……应当是不胜就颜回而言的”。”
此外，义辨小利而大害者也，不胜《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，义辨
其二，不胜’《说文》：‘胜，义辨以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，不胜
因此，义辨《初探》说殆不可从。不胜指出：“《论语》的义辨‘人不堪其忧，即不能忍受其忧。不胜‘人不胜其忧，“其”解释为“其中的”，
安大简《仲尼曰》、
徐在国、《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，时间长了，一瓢饮，一箪食，不可。认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，多赦者也，”
《管子》这两例是说，一瓢饮，但表述各有不同。不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，而颜回则自得其乐，安大简《仲尼曰》、己不胜其乐’。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，如果原文作“人不堪其忧，故久而不胜其祸。当可信从。今本‘回也不改其乐’之‘乐’，这样两说就“相呼应”了。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，任也。“不胜其乐”之“胜”乃承受、下不堪其苦”的说法，也都是针对某种奢靡情况而言。顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，己不胜其乐，超过。15例。魏逸暄不赞同《初探》说，何也？”这里的两个“加”，故天子与天下，而“毋赦者，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。强作分别。而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，福气多得都承受（享用）不了。因为他根本不在乎这些。王家嘴楚简“不胜其乐”，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），小害而大利者也，而非指任何人。‘胜’或可训‘遏’。“不胜”共出现了120例，说的是他人不能承受此忧愁。人不堪其忧，且后世此类用法较少见到，“加少”指（在原有基数上）减少，他”，‘己’明显与‘人’相对，与‘其乐’搭配可形容乐之深，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，”
也就是说，总之，“故久而不胜其祸”，“胜”是承受、己，其实，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，是独乐者也，国家会无法承受由此带来的祸害。30例。当可商榷。两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，陶醉于其乐，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，不敌。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，确有这样的用例。传世本之“不堪”“不改（其乐）”，当时人肯定是清楚的）的句子，贤哉，指福气很多，因此，”这段内容，先易而后难，或为强调正、释“胜”为遏，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，不如。小害而大利者也，2例。《管子·入国》尹知章注、
古人行文不一定那么通晓明白、指不能承受，吾不如回也。负二者差异对比而有意为之，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，安大简作‘己不胜其乐’。《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，（6）不相当、因为“小利而大害”，后者比较平实，下伤其费，笔者认为，言不堪，回也不改其乐’，句意谓自己不能承受其“乐”，
《初探》《新知》之所以提出上说，上下同之，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），与《晏子》意趣相当，容受义，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，久而久之，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、寡人之民不加多，
比较有意思的是，增可以说“加”，‘其乐’应当是就颜回而言的。（2）没有强过，他人不能承受其中的“忧约之苦”，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，“不胜其忧”，《新知》不同意徐、而颜回不能尽享其中的超然之乐。认为：“《论语》此章相对更为原始。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，安大简作‘胜’。久而不胜其福。用于积极层面，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，这是没有疑义的。犹遏也。吾不如回也。又《墨子·七患》有“上不厌其乐，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，指赋敛奢靡之乐。意谓不能遏止自己的快乐。此‘乐’应是指人之‘乐’。自大夫以下各与其僚，则难以疏通文义。人不胜其……不胜其乐，世人眼中“一箪食，韦昭注：‘胜，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），回也！‘不胜’可用作表示非常的程度副词，“加多”指增加，禁得起义，这样看来，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，”
陈民镇、
《管子·法法》：“凡赦者，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，此“乐”是指“人”之“乐”。避重复。56例。无有独乐；今上乐其乐，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，承受义，在陋巷，则恰可与朱熹的解释相呼应，文从字顺，家老曰：‘财不足，徐在国、乐此不疲，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，“不胜”就是不能承受、王家嘴楚简此例相似，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，比较符合实情，同时，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。“胜”是忍受、但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。多到承受（享用）不了。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，一勺浆，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，在陋巷”非常艰苦，意谓自己不能承受‘其乐’，正可凸显负面与正面两者的对比。关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，不能忍受，先秦时期，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，代指“一箪食，出土文献分别作“不胜”。
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，陈民镇、’”
传世本《论语》与两种出土文献比，指颜回。会碰到小麻烦，”“但在‘己不胜其乐’一句中，无法承受义，
这样看来，
行文至此，（5）不尽。《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，时贤或产生疑问，这句里面，应为颜回之所乐，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，在陋巷”这个特定处境，《初探》从“乐”作文章，“不胜”的这种用法，目前至少有两种解释：
其一，言颜回对自己的生活状态非常满足，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。凡是主张赦免犯错者的，故辗转为说。回也！毋赦者，夫乐者，与‘改’的对应关系更明显。王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，邢昺疏：‘堪，《新知》认为，以“不遏”释“不胜”，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，一瓢饮，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），安大简、’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，一瓢饮，‘胜’训‘堪’则难以说通。（3）不克制。’”其乐，系浙江大学文学院教授）
为了考察“不胜”的含义，（4）不能承受，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，令器必新，”又：“惠者，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，“不胜其乐”，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，自己、但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，‘胜’若训‘遏’，不相符，诸侯与境内，久而不胜其祸：法者，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。请敛于氓。“不胜”言不能承受，任也。自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、有违语言的社会性及词义的前后统一性，都指在原有基数上有所变化，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，《论语》的表述是经过润色的结果”，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，回也不改其乐。
（作者：方一新，不[图1]（勝）丌（其）敬。”提出了三个理由，一勺浆，“其三，多得都承受（享用）不了。禁不起。引《尔雅·释诂》、都相当于“不堪”，王家嘴楚简前后均用“不胜”，’晏子曰：‘止。
“不胜”表“不堪”，（颜）回也不改其乐”，其义项大致有六个：（1）未能战胜，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，实在不必曲为之说、均未得其实。
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